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  • 安康地区高僧大德

    　　宝志禅师 　　世称志公和尚，金城人。据梁释惠皎《高僧传》记载：“保志，本姓朱，金城人。少出家，师事沙门僧俭为和尚，修习禅业，至宋太始初(465～471年)，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸...

    李厚之 张会鉴

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  • 圣者龙树菩萨略传

    的见解。 　　在依止龙树菩萨足下后，他又如饥似渴地聆听了深广无垠的各种显密要诀。经过黾勉精勤地修习，真实修成了至尊文殊菩萨本尊。以道次第的行持，最终抵达了至高无上的巅峰之位。 　　为了使佛教能够...

    不详

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  • 般若波罗蜜多心经批注

    　　般若波罗蜜多心经批注 弟子邢蓝田笔记　月溪禅师讲 　　《心经》法会之因由 　　释迦牟尼佛在舍卫城外灵鹫山，入深妙观照品三昧，是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙行，照见五蕴皆自性空，于是寿命具足。舍利子承佛神力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：“善男子！若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习？”圣观自在遂为说是经。说毕，薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：“善哉...

    月溪法师

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  • 月溪法师讲大乘八宗修法（2）

    “十回向”、“十地”、“妙觉”等四十一位，以为外面的实践行径路，更约之为“资粮”、“加行”、“修习”、“通达”、“究竟”之五位。至于内面的实践行法，说“遣虚为赏识”、“舍滥留钝识”、“摄末归本识”、“...

    月溪法师

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  • 月溪法师：般若波罗蜜多心经注解

    　　月溪法师：般若波罗蜜多心经注解 　　弟子邢蓝田笔记　月溪禅师讲 　　《心经》法会之因由 　　释迦牟尼佛在舍卫城外灵鹫山，入深妙观照品三昧，是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙行，照见五蕴皆自性空，于是寿命具足。舍利子承佛神力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：“善男子！若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习？”圣观自在遂为说是经。说毕，薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨...

    月溪法师

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  • 论师的中有观

    注4：1.有情修七觉支，多修习可得七种福利：现法智，有余涅槃；若命终，五下分结尽（身、戒禁取、疑、贪、瞋），得中般涅槃；若不尔，得生般涅槃；若不尔，得无行般；若不尔，得有行般；否则得上流般涅槃。（《...重视现缘的实践面（积极性）——不必为既成的恶业担心，在现生活着的时候（本有），尽可从善业的修习中去对治恶业，乃至临命终时正念现前，都可转业。而且，临命终时的心念可转业，实是促成中国佛教“临终助念”的滥觞...

    悟殷法师

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  • 论师的业力观

    者是无漏故，复感异熟；为对治彼，复修圣道，即彼圣道，复感异熟。如是展转，便为无穷，是则应无解脱出离。勿有此过，故无漏法无异熟果。复次，若无漏法感异熟者，则应毕竟不得涅槃，圣者不应精勤修习，是招生死轮转...正27.359中--360下）。由此，显示有部论师是现实人间佛教的奉行者，重视现缘的实践面（积极性）——不必为既成的恶业担心，在现生活着的时候（本有），尽可从善业的修习中去对治恶业，乃至临命终时正念现...

    悟殷法师

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  • 发大誓愿第六 （7）

    道，我让你们去修习，我帮助你们。我不入地狱，谁入地狱？’话说得很好听，我要作地藏菩萨，地藏菩萨那么容易作吗？地藏是诸佛的老师，他不是凡夫。佛陀在世的时候，提婆达多、六群比丘（你们到经上去看《提婆达多品...

    净空法师

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  • 安康高僧大德

    宝志禅师 　　世称志公和尚，金城人。据梁释惠皎《高僧传》记载：“保志，本姓朱，金城人。少出家，师事沙门僧俭为和尚，修习禅业，至宋太始初(465～471年)，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常行...

    李厚之 张会

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  • 略谈十六种观想的修法

    无缘大慈、同体大悲，故能摄取一切众生。凡是众生有所念，佛就有所应，没有什么因缘和对象，这是无缘慈，是真正的以大慈悲来摄取众生的心。 　　第九遍一切色身相观修习完成之后，到这一生的报身坏掉之时，该人...无量寿佛经》，内载十六观法，次第渐人，行者有心修习，当于经文细参，如法行持，若舍此而别作观想，是为邪观，易堕魔境，经有明戒，不可不慎。 　　至十六观，先从日观起手，此观若成，即可于日光三昧中往生。又...

    不详

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